这冬春之交，正是踏雪寻梅最好的季节，而杭州附近最理想的赏梅之处，非孤山不可。

孤山位于西湖西北角，东接白堤，西连西冷桥，四面环水，一山独特，形如牛卧水，浮在碧波萦绕之中，它因位于西湖的里湖和外湖之间，故名孤山。.

数十年前，大宋最有名的隐士林和静就在此隐居，种梅养鹤，使孤山更是名闻遐迩。

到杨逸他们弃船上岸，登上孤山赏梅之时，后面自发地跟来许多士子佳人，他们都是为清娘那首《渔家傲》感动的人，当然，杨大学士篡改的山外青山楼外楼也大受好评。

这年代人们对文化的追捧，丝毫不亚于后世那些追星族，对文人的崇拜达到了盲目的程度；

再偏僻的乡野，再荒芜的角落，只要有文化符号释放出来，人们都会细心的呵护，发自内心的崇拜，便是终生大字不识一个的老农也不例外。

这种群体趋向心里的形成，是华夏民族之大幸。

正是有了这种对文化的集体崇拜心里，使文化得到了群体性的呵护；

正是有了这种适合文化成长的社会土壤，才孕育出华夏无比灿烂的文明。

李白即便身无分文，一样能遍游天下，他自身释放出来的强大的文化符号，能让汪伦之类的普通人迎出百里，只为一睹文化的风采。

苏东坡哪怕被流放了，士庶一样争相与之从游。倍加呵护，这都是文化的力量。

象李白、苏轼，哪怕他们没有太多可圈可点的政绩。但他们自身的文化素养，那瑰丽的诗词，就是对华夏民族做出了最大的贡献。

到了孤山之上。杨时隐等人提议咏梅。

杨逸哈哈一笑道：“我家清娘说得好，世人作梅词，下笔便俗，唯有和静先生这样的世外之人，方配咏梅啊！”

这个见解让大家又不禁高看了清娘一眼，数十年前隐居孤山之上的林和静，以梅为妻，以鹤为子。飘逸如神仙中人。

“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”这两句诗把梅花的清幽香逸刻画得淋漓尽致。

有了这样的千古绝唱，世人再作咏梅词都被视同嚼蜡，何况是来孤山咏梅，不怕遗笑千年你就来！

“杨大哥，我什么时候说过这样的话？”清娘寻隙小声询问。

“清娘，你心里难道不是这么认为的吗？”

清娘下意识地点了点头。

“清娘。有些话不用你说，因为，我一直驻在你心里。”

这话一下子又把少女感动得薄雾蒙蒙，杨大学士忽然觉得，自己是不是有些邪恶了！

赏遍孤山梅。再游灵隐寺。身后跟随的红男绿女越来越多，云髻香影，莺声燕语，恍若阳春归来早。

杨逸突然有些理解苏东坡了，世人常传他一次邀得上千女妓出游，看来未必都是苏东坡邀来的，只怕更多的人是心慕苏东坡的大名，自发的跟随同游，希望一睹苏大学士的风采，才形成了上千人同游的盛大场面。

眼看从游之人越来越多，杨大学士念及家中十三娘绣花针上的功夫、已经超越东方不败，很快便决定撤退，来日方长嘛！

回到家，幸好家里的十三娘不是在玩绣花针，而是在摆弄秧盘，没办法，正所谓江山易改，本性难移。

抛秧的技术一经杨大学士提出，十三娘就被深深的触动，但抛秧技术别的都容易操作，唯独是秧盘的制作有些难度，后世的秧盘都是塑料制品，轻便实用，惠而不贵；

但眼下不可能弄出塑料制品，若是秧盘的制作成本过高，一定会制约这项技术的推广，试想，百姓种田一年收成若是还不够买秧盘，鬼才会去玩抛秧呢。

如何节约秧盘的成本，以便大力推广抛秧技术，这项伟大的研究自然就落在了杨家的女科学家苏晴同志身上。

十三娘最先的设想是在木板上钻洞，再漆上洞油以增加耐用性，这种方法百姓家自己就能制作，杨逸看了看她让工匠制作出来的秧盘，确实不错，完全可以投入使用。

但细算来这也不太合算，主要是年年损耗大量木头，对环境破坏太大了，杨大学士可是绿色环保人士。

“官人，那你说怎么办？”自己的方案被否定之后，杨家的科学女狂人语气略带不满

可是文人，是大文人，刚刚还成功作……呃！改了一首诗，你得充分的尊重我，不能用这种语气和我说话，杨大学士在心里呼吁，希望十三娘不要忘了华夏百姓的本色。

“娘子啊，这个不急，明天便是除夕了，咱们先好好过完除夕再说。”杨大学士一时也没什么好的办法，于是使出了拖刀诀。